La structure architecturale de la villa sera un mod\u00e8le innovant pour toute la Renaissance.<\/p>\n\n
Des th\u00e8mes antiques et des noms illustres du pass\u00e9 sont les sources d\u2019inspiration de l\u2019architecture innovante de la villa et des \u0153uvres d\u2019art command\u00e9es par Lorenzo.<\/p>\n\n
Le frise en terre cuite verniss\u00e9e a \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9 \u00e0 Bertoldo di Giovanni<\/a> et Andrea del Sansovino<\/a>, bien qu\u2019il subsiste encore aujourd\u2019hui de nombreux doutes \u00e0 ce sujet.<\/p>\n\n L\u2019original se trouvait sur la fa\u00e7ade, sur la table d\u2019architecture sous le fronton, jusqu\u2019en 1967, date \u00e0 laquelle il fut d\u00e9cid\u00e9 de le remplacer par une copie \u00e0 des fins de conservation. Apr\u00e8s une premi\u00e8re restauration, il fut install\u00e9 en 1992 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la villa, o\u00f9 il se trouve encore aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n Le frise est consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019une des \u0153uvres les plus significatives de la culture artistique de l\u2019\u00e9poque de Laurent le Magnifique, mais il n\u2019existe aucune documentation attestant de son interpr\u00e9tation. La premi\u00e8re interpr\u00e9tation date de 1929, et depuis lors, d\u2019autres ont suivi, propos\u00e9es par les plus grands historiens de l\u2019art. C\u2019est certainement une \u0153uvre destin\u00e9e aux membres du cercle humaniste du Magnifique, qui \u00e9taient capables d\u2019en comprendre toutes les significations. <\/p>\n\n La Nature, m\u00e8re de l\u2019\u00e2me<\/b><\/p><\/h2>\n\n La lecture commence \u00e0 gauche, la seule partie o\u00f9 le fond est vert au lieu de bleu.<\/p>\n\n Sous un long serpent qui se mord la queue, symbole de l\u2019infini, se trouve, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une grotte, M\u00e8re Nature qui engendre des \u00e2mes prenant leur envol dans des directions oppos\u00e9es. Certaines se dirigent vers un vieil homme agitant des serpents, d\u2019autres vers un jeune homme tenant une sph\u00e8re armillaire et un compas.<\/p>\n\n Selon une premi\u00e8re interpr\u00e9tation, le vieil homme repr\u00e9sente le Chaos primordial, tandis que le jeune homme symbolise les lois immuables de l\u2019univers. Le panneau repr\u00e9senterait donc \u00ab\u00a0La naissance du temps et du destin humain\u00a0\u00bb<\/em>.<\/strong> Selon une autre interpr\u00e9tation, propos\u00e9e par Cristina Acidini, il s\u2019agirait de \u00ab\u00a0Le d\u00e9but de la vie injuste et de la vie juste\u00a0\u00bb.<\/em><\/p><\/p>\n\n Les \u00e2mes qui sortent du sein de M\u00e8re Nature tiennent leur destin en main, qui les pousse soit vers un destin injuste, soit vers un destin juste, selon le mythe platonicien. <\/p>\n\n La vie injuste est repr\u00e9sent\u00e9e par le vieil homme tenant des serpents dans sa main, tandis que la vie vertueuse est figur\u00e9e par le jeune homme portant des instruments symbolisant la raison et l\u2019intellect.<\/p>\n\n La naissance de l\u2019\u00e8re de Jupiter<\/b><\/p><\/h2>\n\n La narration se poursuit sur un fond bleu avec la naissance de Jupiter<\/a>, symbolisant le d\u00e9veloppement du destin de l\u2019Homme. Jupiter<\/a> est le fils de Saturne et Rh\u00e9a<\/a>. Selon le mythe, Saturne<\/a>, craignant d\u2019\u00eatre d\u00e9tr\u00f4n\u00e9 par l\u2019un de ses enfants, comme il l\u2019avait fait avec son propre p\u00e8re Ouranos, les d\u00e9vorait. Rh\u00e9a sauva cependant Jupiter en le rempla\u00e7ant par une pierre envelopp\u00e9e de langes et le cacha dans une grotte sur le mont Ida. Jupiter fut ainsi \u00e9lev\u00e9 secr\u00e8tement par des nymphes et allait\u00e9 par une ch\u00e8vre, Amalthea. Lorsqu\u2019il grandit, il revint affronter son p\u00e8re.<\/p>\n\n Dans le deuxi\u00e8me panneau, nous voyons Saturne pr\u00eat \u00e0 d\u00e9vorer le petit Jupiter, mais Rh\u00e9a le sauve en lui donnant \u00e0 avaler une pierre envelopp\u00e9e dans un linge. \u00c0 c\u00f4t\u00e9, le jeune Jupiter t\u00e8te le lait de Amalthea tandis que des soldats agitent leurs \u00e9p\u00e9es pour masquer, par leur bruit, les pleurs du b\u00e9b\u00e9 et tromper Saturne. La sc\u00e8ne se termine par une ruche, d\u2019o\u00f9 est produit le miel qui nourrit Jupiter et dont les abeilles \u00e9taient l\u2019un des symboles personnels de Laurent le Magnifique. Selon l\u2019interpr\u00e9tation platonicienne, Saturne repr\u00e9sente l\u2019\u00e2ge archa\u00efque de l\u2019humanit\u00e9, tandis que Jupiter inaugure l\u2019\u00e8re de la progression de la civilisation. <\/p>\n\n Janus bifrons et Mars<\/b><\/p><\/h2>\n\n Dans le troisi\u00e8me panneau, nous voyons Janus Bifrons<\/a>, celui qui ouvre les portes et qui, avec un visage, regarde vers l\u2019avenir tandis qu\u2019avec l\u2019autre, il se tourne vers le pass\u00e9. Mars sort par la porte du temple, et un homme drap\u00e9, peut-\u00eatre un pr\u00eatre, lui ouvre la porte. De chaque c\u00f4t\u00e9 de la sc\u00e8ne, des hommes avec des boucliers et des armes semblent en position d\u2019attente. Selon l\u2019interpr\u00e9tation de Janet Cox-Rearick, les dieux repr\u00e9sentent le renouvellement de la nature et du temps, c\u2019est-\u00e0-dire le d\u00e9but de l\u2019ann\u00e9e<\/em>.<\/strong><\/p><\/p>\n\n Mars est consid\u00e9r\u00e9 comme le dieu li\u00e9 aux calendes de mars, donc dieu du printemps (comme dans les Fastes d\u2019Ovide<\/a>), tandis que Janus est le dieu qui r\u00e9gule le cycle du temps et de l\u2019ann\u00e9e.<\/p>\n\n Pour Cristina Acidini<\/a>, en revanche, Mars est le dieu de la guerre qui ouvre la porte du temple surveill\u00e9e par Janus, dieu du mois de janvier, \u00e0 relier directement \u00e0 Laurent lui-m\u00eame, n\u00e9 justement le premier jour de ce m\u00eame mois. \u00c0 cette sortie assistent les repr\u00e9sentants de toutes les arm\u00e9es. <\/p><\/p>\n\n Printemps, \u00e9t\u00e9, automne et hiver<\/b><\/p><\/h2>\n\n Le panneau suivant repr\u00e9sente les saisons et les travaux des champs, expression de la Paix, en opposition \u00e0 la guerre \u00e9voqu\u00e9e dans la sc\u00e8ne pr\u00e9c\u00e9dente.<\/p>\n\n Le printemps est la renaissance, l’\u00e9t\u00e9 est le moment de la r\u00e9colte des c\u00e9r\u00e9ales, l’automne celui des vendanges, et l’hiver la p\u00e9riode la plus froide. Ensemble, ils repr\u00e9sentent l’ann\u00e9e, dont les mois sont illustr\u00e9s par les travaux agricoles typiques de chaque saison. En temps de paix, ces travaux apportent la prosp\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n Le char du dieu Apollon <\/b><\/p><\/h2>\n\n Le dernier panneau fait l\u2019objet de deux interpr\u00e9tations divergentes. Selon Cox-Rearick<\/a>, il repr\u00e9senterait \u201cLa naissance du jour\u201d<\/em>. La femme \u00e0 la t\u00eate rayonnante est Aurore, qui pr\u00e9pare les chevaux du dieu Apollon<\/a>, r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Laurent le Magnifique, pour qu\u2019il traverse le ciel pendant les heures du jour. Dans la sc\u00e8ne suivante, le char est lanc\u00e9 pour marquer la nouvelle heure du jour.<\/p><\/p>\n\n Selon Acidini, il s\u2019agirait plut\u00f4t de \u00ab\u00a0La punition et la r\u00e9compense des \u00e2mes apr\u00e8s la mort<\/em>\u00ab\u00a0<\/strong>.<\/p> <\/p><\/p>\n\n Au d\u00e9but du panneau, on voit la repr\u00e9sentation du Sommeil tenant un pavot dans la main, accompagn\u00e9 de sa s\u0153ur N\u00e9m\u00e9sis<\/a>, aux c\u00f4t\u00e9s de la Mort. Suivent ensuite deux chars qui se pr\u00e9sentent \u00e0 la porte du ciel, gard\u00e9e par une d\u00e9esse couronn\u00e9e de rayons.<\/p>\n\n![\"\"](\"https:\/\/florencelocalguides.com\/wp-content\/uploads\/\/poggio-1024x768.jpg\")
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